王安石1021—1086

字介甫，晚号半山。抚州临川（今属江西）人。庆历二年举进士第。曾官鄞县知县，政绩显著，又转舒州通判、常州刺史等。神宗即位，召为翰林学士，不久拜相，主持变法，推行均输、免役青苗等多项新法。领导并参加《三经新义》的编写工作。后因保守派激烈反对，变法派内部分裂，罢相知江宁府。次年复相位，后又罢相，退居江宁。晚年封为荆国公，后世称王荆公。卒谥文。散文大多针砭时弊，立意超卓，辨理深透，逻辑谨严，语言简练朴素。《答司马谏议书》、《游褒禅山记》、《读孟尝君传》均为名篇。其诗内容充实、倾向鲜明，不少作品表达其关切民生疾苦、主张改革弊政的政治思想。咏史、怀古篇章大都寄托其政治抱负，富于批判精神。晚年诗歌多描写湖光山色，意境清新，修辞精巧，具有很高的艺术性。词的创作虽不足于名家，但《桂枝香》（登临送目）一首堪称佳作，为后世传诵。著作多散佚，今有《临川集》、《临川集拾遗》，另有《周官新义》与《老子注》残卷。

王安石

中国古代笑话。王安石向苏东坡言：“扬子云大贤，其仕王莽，校投阁之事，必后人所诬枉，《剧秦美新》，亦好事者所为。”东坡说：“正是，我也有些疑心，只怕汉朝原没个扬子云。”赞曰：“世之好辩者，说的天方地圆，无有了期，东坡犹是戏言。有说文中子隋朝无此人者，使人心中恍惚，恐宋朝亦没个王安石也。”

王安石

王安石(1021——1086) 字介甫，号半山，临川人。宋仁宗庆历二年 (1042年)进士。初知鄞县 （今浙江宁波），颇有政绩。嘉祐三年 (1058年)上万言书，提出变法主张。神宗熙宁二年 (1069年) 任参知政事。后两度为相，实施了系列改革，史称 “庆历新政”。晚年退隐金陵，封荆国公，世称王荆公，卒谥文。诗文俱工，多揭露时弊、反映社会矛盾之作。诗歌遒劲清新，散文论辩谨严。今存著作有 《临川集》、《临川集拾遗》 等。为北宋时期著名政治家、思想家、文学家。

王安石1021—1086

字介甫，抚州临川（今江西抚州）人。庆历二年(1042)进士，授签书淮南判官。嘉祐三年(1058)，入为三司度支判官，上书仁宗，以变法为言，未纳。神宗即位，除翰林学士兼侍讲，上《本朝百年无事劄子》，剖陈积弊，力主革新。熙宁二年(1069)拜参知政事，设制置三司条例司，主持变法，颁农田、水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马、方田等新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，出知江宁府。八年，再相，次年复罢。十年(1077)封舒国公，元丰二年(1079)复拜尚书左仆射，改封荆国公。晚年退居江宁（今江苏南京）城外半山园，自号半山老人。元祐元年卒，年六十六，赠太傅。绍圣中，谥文。崇宁三年(1104)，追封舒王。《宋史》、《东都事略》有传。《名臣碑传琬琰集》下集卷一四有辑自宋《实录》残佚的《王荆公安石传》。后人为撰年谱甚多，主要有宋詹太和《王荆公年谱》一卷，清顾栋高《王荆公年谱》三卷、《遗事》一卷，清蔡上翔《王荆公年谱考略》二十五卷。其中蔡著广征博引，用力最勤。此外，近人梁启超、今人邓广铭等撰有其评传多种。王安石自少博极群书，其《答曾子固书》云：“某自百家诸子之书至于《难经》、《素问》、《本草》，诸小说无所不读。”他工诗擅文，皆称大家，有《临川先生集》一百卷，亦工词。《全宋词》用《彊村丛书》本《临川先生歌曲》增补，凡二十九首。王灼云：“王荆公长短句不多，合绳墨处，自雍容奇特”(《碧鸡漫志》卷二)。其识力、境界，确能当得“一洗五代旧习”(刘熙载《艺概》卷四)的赞誉。至若“以词说禅”的《南乡子》诸阕，正如李清照所评：“人必绝倒，不可读也”(《苕溪渔隐丛话》后集卷三三)。

王安石1021—1086

字介甫，晚号半山老人。因曾封为荆国公，世称王荆公；卒谥文，又称王文公。抚州临川（今江西抚州）人。少随父王益游宦四方，洞悉人情民瘼；好读书，自诸子百家之书，乃至《本草》、《素问》、小说，无所不读，过目终身不忘。宋仁宗庆历元年(1041)，以第四名进士及第，走上仕途。早年以任地方官为主，历任签书淮南判官、知鄞县、通判舒州、知常州、江东提点刑狱。所至开发水利、发展农业、扶贫拯困、兴办学校，多有惠政。安石与同乡曾巩交好，通过曾巩延誉，文坛领袖欧阳修特别赏识其学识与文才。嘉祐四年(1059)，入朝为三司度支判官。其时举朝上下，因循苟且，纲纪弛懈，政治腐败，国困民穷。安石早以稷契自命，慨然有矫世变俗之志。于是向仁宗皇帝上“万言书”，从整顿财政角度提出变法主张，未被接受。嘉祐八年，丁内艰去官，居江宁（今江苏南京）钟山。服除，不入朝，在江宁聚徒讲学与著述。神宗即位，锐意行新政，召安石为翰林学士。安石入朝，上《本朝百年无事札子》，揭示“本朝”在“百年无事”之后所酝酿的危机，深得神宗赞同。熙宁二年(1069)，被任命为参知政事，全面推行新法，陆续推行者有“农田水利法”、“青苗法”、“均输法”、“保甲法”、“免役法”、“市易法”、“保马法”、“方田法”等，引起许多朝臣反对，于是安石只在趋奉者中寻求支持。熙宁七年，天下久旱，饥民流离，安石罢相，为观文阁大学士、知江宁府，乞召韩绛自代，引吕惠卿为参知政事。惠卿欲借他事以倾安石，新党内讧，群龙无首。熙宁八年春，再度起复为相，并上《诗》、《书》、《礼》的《三经新义》，颁于学官，作为“新”学之基础。熙宁九年，其子王雱病卒，在政敌攻击下安石心灰意冷，坚决请辞，晚年隐居江宁，不问政事，日与僧侣佛徒往来，疏解《楞严经》，沉溺于佛典，所作小诗亦多有机锋。安石受儒家思想影响很深，他从政治家角度看待儒学，从而形成注重功利与实际的思维方式。反映到文学创作中就是把文学看作政治之附庸，当作为了实现自己政治目的之手段和向不良政治及社会不良现象作斗争之工具。因此，王诗重要之特征就是为其维新变法与清除弊政服务。如《感事》、《兼并》、《收盐》、《发廪》、《寓言》等等都是为变法服务的诗章，极有现实性，然而大多写得枯燥呆板、质木无文。还有许多作品反映出作者对于民族矛盾的关切、对边事的忧虑。从《入塞》、《出塞》、《白沟行》、《阴山画虎图》、《河北民》等名篇中可见宋朝国势积弱导致辽国的坐大与嚣张，这不仅给国家造成威胁，也给民众带来很大损害。王诗中艺术水平最高者乃其描写山光水色、抒写个人情志的律绝小诗和五言古诗，如《葛溪驿》、《示长安君》、《书湖阴先生壁》、《悟真院》、《泊船瓜洲》、《江上》、《夜直》、《寄蔡天启》、《乌塘》、《柘冈》、《钟山晚步》、《钟山即事》、《杖藜》、《秋云》、《金山三首》等，皆可视为其代表作品。安石晚年七绝精妙绝伦，当时即为人称赞，名为“王荆公体”。黄庭坚云：“荆公之诗，暮年方妙。”(《后山诗话》)又言：“荆公暮年作小诗，雅丽精绝，脱去流俗。每讽咏之，便觉沆瀣生牙颊间。”(见《苕溪渔隐丛话》)杨万里言安石小诗“去词去意而诗存在矣”，“《三百篇》遗味黯然犹存也，近世惟半山老人得之”(《颐庵诗稿序》)。这类小诗看似平淡闲适，却有味外之味。吴之振云：“论者谓其有工致无悲壮，读之久则令人笔拘而格退。余以为不然。安石遣情世外，其悲壮即寓闲淡之中。”(《宋诗钞·临川诗钞序》)安石善于用典，善于炼句炼字。钱锺书言王“比欧阳修渊博，更讲究修词的技巧，因此尽管他自己的作品大部分内容充实，把锋芒犀利的语言时常斩截干脆得不留馀地、没有回味的表达了新颖的意思，而后来宋诗的形式主义却也是他培养了根芽”(《宋诗选注》)。安石亦工于古文与词。著有《周官新义》、《诗义钩沉》、《王文公文集》，编选了《唐百家诗选》。《宋史》卷三二七有传。清顾栋高撰有《王荆公年谱》三卷附遗事一卷，清蔡上翔撰有《王荆公年谱考略》。

王安石

王安石1021—1086

北宋著名政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山，抚州临川（今江西临川）人。庆历进士。初知鄞县，仁宗嘉祐三年(1058)任度支判官期间，向仁宗上万言书，主张改革政治。神宗熙宁三年(1070)至熙宁九年间两度任宰相，主持变法，抑制大官僚地主和豪商的特权，以期富国强兵，改变宋朝“积贫积弱”的困局，缓和阶级矛盾。由于保守派竭力反对，变法失败。此后退居江宁（今南京），封荆国公，世称王荆公。所著现存的有《临川集》、《临川集拾遗》、《周官新义》（辑本）。其法律思想主要有：(1)变法革新，加强法制。他认为，天地万物变化无穷，新事物代替旧事物是万物发展的共同规律，法律和制度也应根据时势之需而废旧立新。提出“度世之宜而通其变”的变法主张，并认为“变风俗，立法度，正当今之所急”。他还从立法、执法、守法诸方面将其变法主张具体化，要求加强封建法制。(2)德、礼、法、人，综合治理。他认为，德、礼、法、人四治，不是相互对立，水火不容的东西，四者皆为实行富国强兵必不可少的条件或工具。非礼不法因“财用”不足所致，统治者要“饶之以财，让人民财用半足。但“人情足于财用而无礼以节之，则又放僻邪侈”，故必须“约之以礼”。这就要求统治者以“至诚”的态度和自身的德行去教化人民，使之迂善远罪；若“不先教以道艺，诚不可以诛其不帅教”。德礼教化并非万能，对诚“不帅教”者，则应“待之以屏弃远方终身不齿之法”。对“不循礼”者，“待之以流杀之法”。法是德礼的保障，其强制作用必不可少。他特别强调执法官吏在法治中的重要作用，指出：“兴利除弊，非合众智则不能尽天下之理”，立法离不开贤达之士；“守天下之法者，吏也，吏不良，则有法而莫守”，执法更需良吏，变法成败的关键在于有无足够的人才。德、礼、法、人必须四者并用，综合治理，才能达到富国强兵的目的。

155 王安石

宋代著名改革家、理财家。宋神宗熙宁年间(1069—1077)曾两次为相，进行变法。他认为北宋王朝积贫积弱的重要原因，是理财未得其法，因此把理财作为变法改革的主要内容。他驳斥了把理财名为言利的传统观念，提出以义理财的观点，主张“因天下之力，以生天下之财，取天下之财，以供天下之费。”王安石主张摧抑兼并，认为清丈土地，均平赋税，把中小地主不堪忍受的赋役负担加到豪强地主身上，他们就不敢占有过多的土地。他认为商业过盛，会减少务农人数，影响农业发展；但市场萧条，则会影响商品流通和经济繁荣。国家应该掌握商品流通领域的轻重敛散之权，打击富商大贾兼并势力，保护中小商人的贸易活动。王安石认为，发展生产，开辟财源，把大地主大商人的部分兼并利益夺到国家手里，就可以做到“民不加赋而国用饶”，增加财政收入，减轻人民负担，达到富国强兵的目的，并通过各项新法把自己的理财思想付诸实践。王安石的经济思想和理财实践在当时发挥了一定的积极作用，在中国历史上有着十分深远的影响。

066 王安石

王安石在哲学上主张“元气一元论”。认为宇宙的本原是元气，它表现为金、木、水、火、土五种物质原素，五行的变化形成万物的发生变化。在五行中“有耦”，而耦之中又有耦。这种对立(耦)方面的相互作用是宇宙间事物无穷变化的内在原因。他强调一般人的认识要通过观察的“外求”活动才能得到。同时，他又承认“性之所固有”、“神之所自生”的“圣智”的存在。在历史和社会观方面，他强调“天道尚变”，主张革新，认为 “天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。

107 王安石

北宋政治家、思想家、文学家。认为天地万物是由金、木、水、火、土五种物质构成，肯定了形体是有生之本，主张善恶有感于外物而生，人性无善恶，善恶由喜、怒、哀、乐、好、恶、欲七情产生。只是情可善可恶，性与情由外物接触而发生，否定了命定论。认为历史是变化的，人能“继天道而成性”，发挥自己的能动作用。反对因循守旧，提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点。他认为道德是人们对社会人事的认识，以及根据这些认识产生的行动。道德与人类发展有关，“父子之亲，仁义之所由始”(《季子》)，仁义居于仁、义、礼、智、信的支配地位，是评价善恶的标准。人善恶的形成与风俗习惯和个人修养密切相关，强调道德教育，主张以貌、言、视、听、思来陶冶人们的道德，注重视、听的作用，“明则善视，故作哲；聪则善听，故作谋”(《洪范传》)。要求人君或圣人以道德化治天下，还主张以礼乐导人于善，促人养性。

052 王安石

北宋政治家、文学家、教育改革家。当时最有才华的学者之一。力主开发人才。认为“方今之急，在于人才而已。诚能使天下之才众多，然后在位之才可以择其人而取足焉。”他博学能辩，四方之士纷纷前来拜师求学。熙宁二年(1069)任参知政事，在神宗支持下实行变法。自1071年起，罢诗赋及明经等科，改以经义、策论试进士，改革科举制度。同年10月，立太学三舍法，将学生分成上舍、内舍、外舍三个等级，定期考试，参照学业、品行表现，合格者逐次升舍，以做到对人才的教、养、取、任的目的，使为天下国家之用。教人强调务实学以致用，以使学校成为国家储备、培养、输送人才的基地。

091 王安石1021—1086

北宋政治家、文学家。他是北宋诗文革新运动的积极参加者，主张文章合用世。散文、诗、词均有佳作。散文创作以论说文成就为突出，如《答司马谏议书》等，逻辑谨严，辩理深透，峭拔雄健，语言简约。记叙抒情散文也是深情高致，借端载道。如《游褒禅山记》等。其诗长于理致，精于修辞，内容多反映社会现实和抒发渴望济世匡俗的抱负及爱国热情。词作数量不多，但艺术成就较高，代表作《桂枝香·金陵怀古》，风格高峻，是词苑中不可多得的佳作。著有《王文公文集》。

王安石1021—1086WangAnshi

中国宋代政治家。字介甫，临川（今江西抚州）人。庆历进士。列宁称他是“中国11世纪时的改革家”(《列宁全集》第10卷，第152页注
❷)。仁宗嘉祐三年(1058)上万言书要求变法。神宗熙宁二年(1069)开始变法，两次为相，从巩固封建统治出发，实行方田均税、青苗、免役、均输、市易、农田水利、保甲养马等新法。因大地主和守旧官僚的反对，终于失败。晚年退居南京，封荆国公。现存著述有《王临川集》、《周官新义》及《老子注》等。
王安石变法的核心是财政经济的改革，具体措施有：新建立一个财政改革的领导机构；在东南地区推行均输法，以减轻江南地区运送贡品的烦难；颁布青苗法，于农村青黄不接之际对农民进行贷放：大规模进行农田水利建设，以促进农业生产；推行募役法，改官府的差役为募役，凡当役人户，以等第出免役钱；在大都市推行市易法，以打击商人的投机活动；实行免行钱，以代替各工商行会所负担实物义为交纳；推行方田均税法，运用大单位面积土地丈量方法，清理偷税漏税，以平均土地税的负担。这些改革措施主要代表了当时中小地主阶级的利益，同时也对中小工商业者有利。
王安石经济思想的核心仍然是富国强兵，但他在国家财政理论上提出了自己的见解，认为富国强兵的关键在于“善于理财”。他认为，自古以来，未曾有过“以不足为天下之公患”的，一切弊端并不产生于天财之不足，却正是在于“治财无其道”。如果治财有道，那么，“民不加赋而国用饶”是完全可以做到的。
王安石经济思想的另一特点是反兼并思想。他认为从事兼并活动的人不一定是豪强势家，商人富户也将兼并农民。他把反兼并思想贯彻到他推行的许多经济改革措施之中，如均输和市易是制止商人资本操纵，青苗法是阻止高利贷资本对农民的侵蚀，募役法是削减大地主集团即所谓“形势之家”的即得利益。他抑制兼并的办法，不是采取政治高压手段，而是通过财政征课或其他经济方式间接地予以抑制。
关于财富的生产，王安石认为须仰赖于大自然。他认为，流通中可能增大个人财富，但不能增加社会财富的总量。在国家对经济的管理上，他不完全放弃国家的经济干涉，却较倾向于经济放任。

王安石1021—1086Wang Anshi

宋代政治家、文学家。字介甫，号半山。抚州临川（今属江西）人。庆历二年(1042)进士及第。神宗熙宁二年(1069)任参知政事，次年拜相。制定并推行农田、青苗、均输、保甲等新法，遭到强烈反对。熙宁七年罢相，次年复拜相。熙宁九年再次辞去相位，退居江宁。封荆国公。卒谥文。
王安石是诗文革新运动的积极参加者。他主张“文者务为有补于世”。他的散文创作与他的政治活动密切关联，政论文占了很大比重。《上仁宗皇帝言事书》等文系统全面地论述国家政治情况，见解精辟，分析透彻。其他说理文字也很精采，如《读孟尝君传》、《读柳宗元传》等人物评论，发前人所未发。《诗义序》等文章阐发学术见解，独树一帜。《答司马谏议书》驳斥司马光对新法的非难，尤能体现他的论辩风格。他的记述文和游记文也以取譬说理见长，如《伤仲永》、《游褒禅山记》等。抒情文以《祭欧阳文忠公文》等篇，最为感人。
王安石的诗歌独具特色。在罢相以前，他写有许多政治诗，如《感事》、《河北民》等，表达了自己的政治抱负。罢相后，他一方面继续对新法和国家政治情况表示关心，另一方面寄情山水，潜心佛理，在诗艺上不断探索追求。他早年诗作议论较多，笔直语硬，晚年“诗律尤精严，造语用字，间不容发”，对典故、对仗、句法等尤为讲求。其诗风被称为“王荆公体”。黄庭坚、杨万里等都受到他的影响。
王安石词作数量不多，但在北宋前期却别开生面，《桂枝香·金陵怀古》将写景、怀古融为一体，并寄寓现实感慨，风格遒劲，历来为人传唱。
其诗文集包括《临川先生文集》、《王文公文集》两个不同传本。南宋李璧有《王荆文公诗笺注》。

王安石1021—1086

字介甫、号半山，抚州临川 （今江西抚州）人，北宋政治家、文学家。历任淮南判官、舒州通判、常州知府，江东刑狱提点等。宋神宗时起用为参知政事，实行改事更革，但新法未能顺利推行，公元1076年王安石被罢相，退居江宁。王安石文学造诣很高，为“唐宋八大家”之一。其著甚丰，现存的有《王临川集》、《临川集拾遗》等。王安石的人口思想：其一，以“农事为急”观。王安石认为农业是国家财源的根本，重视发展农业，增加农业人口。他提出“理财以农事为急，农以去其疾苦抑兼并，便趣农为急。”(《续资治通鉴长编》卷二二○)在他的改革内容中，绝大部分涉及农事，如“方田”、“均税”、“青苗”、“水利”、“均输”等，反映了他的重农观。其二，生财富民观。王安石认为国家贫弱，不完全是财经无节造成的，而主要是生财无道的结果。因此，他提出发展生产，开拓生财之道是富民、以及丰裕财政的关键，否则，虽善言财利也无济于事。他说：“方今之所以穷空，不独费出之无节，又失所以生财之道故也。” ( 《王安石全集》卷七五) 王安石的开发生财之道使人口富裕的观点，对后世具有重要的启迪意义。

王安石1021—1086

字介甫，号半山。北宋抚州临川 （今江西抚州） 人。庆历二年 (1042)进士，授签书淮南判官，后知鄞县，起堤堰，决陂塘，贷谷与民，出息还官，有成效。嘉祐三年(1058) 上万言书，主张政治改革，未被采纳。神宗即位，召为翰林学士兼侍讲，上 《本朝百年无事扎子》，阐述改革之必要。熙宁二年 (1069)，拜参知政事，设置三司条例司，主持变法。“安石令其党吕惠卿任其事，而农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保甲、方田诸役相继并兴，号为新法，遣提举官四十余辈，颁行天下”。新法遭保守派强烈反对。熙宁七年，罢相； 次年复相，九年再罢相，出判江宁府，退居江宁 （今江苏南京） 半山园。次年，封舒国公。元丰二年 (1079)，复拜尚书左仆射、观文殿大学士，改封荆国公，世称荆公。卒，赠太傅。绍圣中，谥文。崇宁三年 (1104)，追封舒王。其散文雄健峭拔，为 “唐宋八大家” 之一。诗歌遒劲清新。词虽不多亦风格高峻。所著《字说》、《钟山日录》等，多已散失。今存《临川集》、《临川集拾遗》、《三经新义》 中的《周官新义》残卷，又《老子注》若干条保存于《道藏·彭耜集注》 中。

王安石1021—1086Wanganshi

北宋政治家，文学家。字介甫，号半山，抚州临川（今属江西）人。世称王荆公、王文公。出身于一个寒素的官吏家庭，少好读书，为人刚直不阿，青年时代即以天下为己任，有“矫世变俗之志”。22岁中进士后做地方官，留心民生疾苦，多次提出兴利除弊、以舒民困的建议。嘉祐三年(1058)任提点江东刑狱，向仁宗皇帝上万言书(《上仁宗皇帝言事书》)，主张建立新法，对现实政治有所“改易变革”。神宗熙宁二年(1069)任参知政事，次年任宰相，开始了著名的“王安石变法”，推行农田水利、青苗、均输、免役、市易、保甲等富国强兵政策。但由于旧党的不断反对，他屡次起用，屡次被罢免，后退居江宁，忧愤而逝。王安石是一位卓越的文学家，他反对西昆派文人的无病呻吟，认为“文者，务为有补于世用而已矣”。在散文方面他是唐宋八大家之一，主要成就是审时论世的政论文，如《答司马谏议书》、《读孟尝君传》等，笔锋犀利，立意超卓，语言简炼朴实。他的诗歌主要反映当时的重大社会问题，表现了卓越的政治见解，如《河北民》、《兼并》、《收盐》、《明妃曲二首》等，遒劲峭拔。晚年罢相隐居后，由于生活和心情的变化，写了许多新颖别致的风景小诗，如《江上》、《书湖阴先生壁》、《船泊瓜洲》等，炼字炼句，艺术上更加成熟。他的词保存下来的不多，《桂枝香·金陵怀古》较有名气，意境开阔，感慨深沉，音调高昂。著作收入《王临川集》。

王安石1021—1086Wanganshi

北宋政治家、思想家、文学家，字介甫，晚号半山，抚州临川（今江西抚州）人。庆历二年(1042年)中进士。先后任淮南判官，舒州通判，知江宁府，参政知事等职。神宗时拜相，为扭转北宋积贫积弱的局势，主持变法，实施新政，后因保守派的激烈反对而二度被罢相。退居江宁（江苏南京）半山园。著作有《王文公文集》、《临川先生文集》。在哲学上是唯物主义者，其哲学思想的最高范畴是“道”，道为阴阳，再产水、火、木、金、土等五种物质形态，五行的变化形成了万事万物。反对“天人感应说”，用“新故相除”的辩证思想处理当时的社会政治问题，认为历史是变化的，强调“权时之变”，提倡“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”(《宋史·王安石传》)的精神，反对因循守旧，主张变法革新。曾与人重新注释《周官》、《尚书》、《诗经》、颁之学官，各书不用先儒传注，时称《三经新义》，以托古改制，成为新政的思想理论依据。并期望达到“一道德而同风俗”的目的。其伦理观认为：“性”是人生而有之的喜、怒、乐、爱、恶、欲的感性心理机能，“情”则是这一心理机能在“接于物”后而产生的感情活动及其外显，是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的外在体现，性情为一。人性具有感性与理性两种心理机能，以此划分人之性与动物之性的不同。善恶是有情之后才产生的，作为情之本的性无善恶可言，情亦无善恶之分，关键在于情是否当于“理”。即善恶标准。情之所以分善恶在于“习”，善恶是在有情之后，通过行为修习而成的。在道德规范上，推崇仁义礼智信， 其核心为 “爱”， 人们通过学习修养可把握它，使之转化为内在的德性。认为学校教育要培养“经世应务”的人才，人才的德行要通过学校教育及学生本人的 “学”与 “习”而成，强调后天学习锻炼的重要性，反对天才论。从“习”以成德性的观点出发，提出了 “五事成性”的道德修养论， “五事”即指“貌、言、视、听、思”五个方面的修养环节，“成性”指成就善的德性. 即指 “五常”。“成性”才可“作圣”。并修正了儒家的德治主义，把道德教育及作用置于 “德”、“察”、“刑”三者兼用的基础之上。列宁称他是 “中国十一世纪时的改革家。”

王安石1021～1086

北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山。抚州临川（今江西省临川县）人。封荆国公，世称王荆公。谥号文，又称王文公。
王安石的文学创作以散文为主，成就也最大。是“唐宋古文八大家之一”。他的散文多属政论性，立意新，说理透，以雄健峭拔的风格著称。名篇有 《答司马谏议书》、《本朝百年无事子》、《游褒禅山记》、《读孟尝君传》 等。
另外，王安石也有诗歌1500余首，主要是政治诗，有感而发，热情饱满，内容充实，但也存在议论过多、语言生硬的毛病。晚年，他寄情山水，多写律诗、绝句，更注重推敲锤炼，技巧纯熟。《泊船瓜州》中的 “春风又绿江南岸”历来为人传诵。其词虽只存30首，但格调较高昂，代表作 《桂枝香 ·金陵怀古》堪称宋词中的佳品。他一生著述丰富，但著作大多数已散失，现存有 《临川集》、《王文公文集》，所编 《唐百家诗选》等。

王安石1021—1086

北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山，抚州临川（今属江西）人。庆历二年(1042)登进上第，授鉴书淮南判官。七年，改知鄞县。历舒州通判、群牧判官、常州知州，调为提点江东刑狱，入朝为三司度支判官，上万言书，要求“改易更革”，变法国强。熙宁二年(1069)任参知政事，次年任宰相，在神宗支持下主持变法，陆续制定推行农田水利、青苗、均赋、保田、免役等新法，史称“王安石变法”。因新法遭保守派强烈反对，神宗动摇，变法受挫。熙宁七年(1074)，罢相。八年，复相，九年再罢相，退居江宁（今江苏南京）半山园，变法遂告失败。元祐元年(1086)，司马光执政，新法废除，王安石忧愤而卒。封舒国公，旋改封荆，世称荆公。他是唐宋古文八大家之一，其文学思想及创作都有鲜明的政治色彩，所作散文多是为变法的政治斗争服务的，尤以论说文最为擅长。作品思想进步，见识高超，议论决断。如《上仁宗皇帝言事书》。记叙散文多是借端说理，记叙与议论相结合，表达自己的思想见解。如名作《游褒禅山记》。其诗遵劲清新，词虽少，但能“一洗五代旧习”，风格高峻。其《桂枝香·金陵怀古》是词中不可多得的名篇。诗文传世有临川本《临川先生文集》100卷，有中华书局整理本等。

临川集／临川先生文集／王荆公诗文笺注／王荆公诗文集注／王临川文选／王文选／王安石诗文选注

王安石1021—1086

北宋政治家、思想家和文学家。作为政治家，王安石的散文美学思想最大的特点是，从功利的目的出发，重在教化，有着明显的重道轻文的倾向；而所谓“道”，只是经世之学，所谓“文”，只限于治教政令的范围。他认为“治教政令，圣人之所谓文也”(《与祖择之书》，“文者，务为有补于世而已矣”，“要之以适用为本”(《上人书》)，就突出地体现出上述特点。因而他的散文美学思想具有很强的实用性与浓厚的政治色彩。不过，他对散文的审美特性只是有所削弱，而不是完全取消，他把内容和形式比喻为“器”与“刻镂绘画”，以前者为“本”，后者为“容”(装饰，美化)，虽有主次之分，却无取舍之意。这同古文家的文、道并重的理论固然有一定距离，而同道学家只要“道”（也有特定内涵）不要“文”的极端的偏见差别更大。再加上他的才识超卓，所以在散文创作上仍然取得了很高的成就，被列为“唐宋八大家”之一。但他利用自己的政治地位，提倡与推行他的文学主张的结果，带来了创作上雷同化的倾向。后来，苏轼在《答张文潜书》中对此作了尖锐的批评。

王安石1021——1086

字介甫，号半山，小字獾郎，抚州临川（今江西临川）人。少好读书，文思敏捷，曾巩荐之于欧阳修，修极力为之延誉，庆历二年(1042)进士，历淮南判官、鄞县知县、常州知州、江东提点刑狱等。嘉佑三年(1058)上《上仁宗皇帝言事书》，主张改革政事，后入京任三司度支判官、知制诰。熙宁二年(1069)任参知政事、同中书门下平章事，积极推行新法，因遭保守派反对，于熙宁七年(1074)罢相。次年再度入相，一年后又罢，任镇南军节度使、同平章事、判江宁府，封舒国公，改封荆，卒谥文，追封舒王。王安石是著名的改革家，也是卓有成就的文学家，被列为“唐宋八大家”之一。他注重文章的社会意义，主张文学要“有补于世”，要“适用”。其创作多为政治性学术性论文，游记散文亦多寓哲理。其文以拗折峭劲见称，结构严谨，说理透彻，笔力雄健，感情充沛，语言朴素简洁，概括力很强。《本朝百年无事札子》、《答司马谏议书》、《读孟尝君传》、《伤仲永》、《游褒禅山记》等，都是独树一帜的不朽名篇。王安石诗歌创作的成就不在散文之下，风格与散文略似，名篇佳句甚多。其词所作不多，却能一扫旧习，开豪放派之先声。王安石文学上成就甚高，影响巨大，是宋代诗文革新运动中最重要的作家之一。著有《临川集》等。

上万言书／经术务世／穿凿《字说》／坡滑之谑／悟道而笑／金版书经名

王安石1021-1086

北宋政治家、思想家和文学家。字介甫，号半山，抚州临川 （今江西抚州市）人。庆历二年进士，任州县官吏多年。宋仁宗嘉祐三年(1058年) 上万言书，主张改革政治，未被采纳。宋神宗熙宁二年 (1069年)，任参知政事，次年任宰相，积极推行中国封建社会史上规模最大的一次社会改革变法运动。这次改革变法因以司马光为首的守旧派的反对，新政被废除。后退居江宁 （今江苏南京市），封荆国公，世称王荆公。卒谥文。在学术上，他提倡“新学”。训释《诗》、《书》、《周官》，称《三编新义》，加上《学说》，作为推行新政的理论和历史根据。在哲学上，提倡“元气一元论”，认为天地运行“咸法于道，”“道”以“元气”为主体，气生成万物，“万物一气也”，“生物者，气也”。气生成万物是通过五行来实现的，他认为，气生五行，五行即水、火、木、金、土是构成世界万事万物的五种物质元素，五行的变化推动世界万事万物的变化，“五行也者，成变化而行鬼神，往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之行”。事物变化的原因是因为五行有耦，耦中又有耦，由此推动万物的无穷变化。关于事物运动变化的根据，他解释为，在“元气”内部存在着阴阳，阴阳既相“贼”又相“配”，即既对立又统一。相对立的对立面是互相依存的，“无春夏之荣华，无秋冬之凋落”；“轻者必以重为依，躁者必以静为主。”事物是循着“相生相继”的新陈代谢规律发展的，“有阴有阳，新故相除者，天也； 有处有辩，新故相处者，人也。”总之，阴阳的对立统一是宇宙发展的根本规律。他从上述观点出发，提出“天命不足畏，祖宗不足法，流俗不足恤”的思想，指出“天”没有意志，没有情感，因此也不能对人的善恶行为作出相应的反应，灾异或祥瑞只是自然事物的反常现象，与天没有关系。他强调人可以“继天道而成性”，发挥人的主动作用。他从“天道南变”，人应“顺天而效之”的观点，引伸出“天下事物之变，相代乎吾之前”，“必度其变”，对法度双令也应“时有损益”的思想。以此为他的改革主张奠定了哲学基础。在认识论上，他认为人具有感觉和思维能力，能认识世界，“天下之事，固有可思可为者，则岂不通其故哉？”认识必须在对事物的“外求”中才能“有得”，人的知识是在后天经验和学习中形成的。因此，他强调后天的实践，重视视、听的作用，认为善视、善听是聪明的来源。但又承认有所谓“不听而聪，不视而明，不思而得”的先验认识，承认有全知全能的圣人的存在。在文学上，他是“唐宋八大家”之一。他的散文，笔力雄健，主张适用，反对虚言无实； 其诗道劲清新，词风豪气纵横。著作有《王临川集》、《临川集拾遗》、《三经新义》 （残卷）、《字说》等。

王安石

王安石 (1021—1086)，北宋政治家和思想家。字介甫，号半山，抚州临川人。仁宗朝进士。嘉祐三年任度支判官期间，为了挽救当时 “积贫积得” 的政治、经济危机，向仁宗上万言书，提出改革政治的主张。神宗熙宁三年至熙宁九年两度任宰相，积极推行青苗、均输、市易、免役、更戌、保甲等新法，即历史上著名的“王安石变法”。为此，列宁曾称他为 “中国11世纪时的改革家”。变法失败后，退居江宁。元丰二年再拜左仆射，封荆国公。世称荆公。著作为多散佚。现今流传的有 《临川先生文集》 和 《周官新义》。他的法律思想的要旨是德、礼、刑、政并用，而强调德本刑末，大体遵循儒家正统而力主变更不合时势发展需要的旧制，要求变风俗、立法度。具体表现在以下几个主要方面：
“饶之以德”、“约之以礼”、“裁之以法” 的德、礼、法并用说。他认为，社会上所以产生非礼、非法的行为，主要是由于经济上的原因。为此，统治者必须首先使人们有富足的财用。但是在人们 “足于财” 之后，如果不用 “礼” 加以节制，不用 “法” 加以束缚，仍然会发生 “放僻邪侈、无所不至” 的现象。因而统治者还必须应用 “礼乐刑政”，对人民教之以 “道义” 和 “礼节”，并待之以刑律，要求他们守礼而遵法。这就是所谓 “任德”、“任察”和 “任刑” 三者兼有并用。政事不在大小，只要统治者以德和心术去 “教化”人民，人民就一定 “化服”，并以而消除狱讼。
“度世之宜而通其变” 的变法革新论，在他看来，法从来都是统治者根据时势的需要而制定或修改的： “夏之法至商而更之，商之法至周而更之，皆因世就民而为之节。” 宋王朝当时 “财力日以困穷”，“风俗日以衰坏”，原因是 “不知法度”，不知法 “先王之政”。因此他主张变法，“改者更革天下之事”。但所谓法“先王之政”，并不是要照搬旧制，而是要 “法其意”，“视时势之可否，而因人情之患苦，变更天下之弊法”，并制定善法以代之。他除制定并推行春苗、均输等新法外，在刑事立法方面，认为当时只注意于 “薄物细故，非害治之急者，为之法禁”，而对于一些法所先急的惩罚，却皆不可得诛。在审判程序上，强调朝廷对全国司法活动应有统一的监督和管理。他认为当时司法部门审理案件，自行其是、擅作决断的情况，对加强法制不利，应当加以改变。
“大明法度”、“众建贤才” 的 “法治”与 “人治” 统一观。他重视法制，同时也重视甚至更强调 “人”，即统治者在立法、执法中的作用。在他看来，是否具备实行“法治” 足够的胜任的 “人才”，是实行变法的前提。另一方面是有了好的法律，没有好的官吏，也不行： “守天下之法者吏也，吏不良，则有法而莫守”； “在位非其人而恃法治，自古及今，未有能治者也。”据此，他还提出了培养、选拔、任用和考核司法官吏的具体方案：
❶列 “刑名书数” 于教学内容之中，使 “朝廷礼乐刑政之事，皆在于学”。
❷设 “明法科”，以律令、《刑统》 大义和断狱为考核内容。凡经进士诸科考试而被录取者，必须再考一次 “律令大义或断案”，合格的才可委以官职。
❸对已任用者 “试之以事”，不认“一日、二日之间考试其行能而进退之”，“久其任而待之以考绩之法”，改变 “令之典狱者未尝学狱” 的现象，使 “其人足以任官，其官足以行法”。总之，他认为不但 “人” 与 “法” 相辅相成，不可偏废；而且 “人” 比 “法” 更重要： “盖夫天下至大器也，非大明法度不足以维持，非众建贤才不足以保守”，既有 “善法”，又有“忠臣良士”，才可以保证法度的实行。

王安石1021—1086

北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山。抚州临川 （今属江西）人，仁宗时曾任宰相，推行新法，抑制官僚地主特权，促进农业生产，以期富国强兵。后因受司马光等守旧派反对，新政被废除。曾被封为荆国公，世称荆公。提倡 “新学”与其子雯训释《诗》、《书》、《周官》 (称《三经新义》及《字说》)。哲学上认为物质性的阴阳二气生成金、木、水、火、土“五行”，构成万物。“生物者，气也。” (《洪范传》) “万物一气也。”(《周官新义》)五行运行不息、往来不穷。变化的原因是事物“皆各有耦”“耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷”。(《洪范传》)认识到矛盾对立(两、耦、对) 和统一 （和）。历史观上主张“天道尚变”、“新故相除”。反对因循保守，并传有“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤” 的论点。为 “唐宋八大家” 之一，散文雄健，诗词刚劲。著作有《临川集》、《临川集拾遗》、《王文公文集》等。现有中华书局《临川先生文集》。

王安石1021～1086

北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，号半山，抚州临川 （今属江西）人。仁宗庆历二年(1042)进士。曾任鄞县知县、常州知州、提点江东刑狱等。神宗熙宁二年，官参知政事。次年同中书门下平章事，积极推行新法。七年罢相，八年复相，九年再罢，退居江宁，封舒国公，改封荆国公，世称荆公。卒谥文。有《临川集》100卷、《临川集拾遗》等。他善古文，为唐宋八大家之一。其散文多为服务于变法斗争的政治，学术论文，如《本朝百年无事劄子》、《答司马谏议书》、《材论》等，艺术感染力虽弱，然析理深刻，结构严密，逻辑性很强。另有些游记、杂文、小品，大都立意新颖，见识超卓，语言朴素精练，风格峭峻雄健，如《游褒禅山记》、《读孟尝君传》、《伤仲永》、《书刺客传后》等。其诗内容充实丰富，不少篇章触及尖锐的现实矛盾、如《河北民》、《兼并》、《收盐》、《感事》、《发廪》、《省兵》等，表现出对人民疾苦的同情和要求改革弊政的理想。其怀古咏史之作往往借古论今，抒发个人的独特见解和政治抱负，如《杜甫画像》、《明妃曲二首》等。晚年所作写景诗，尤见艺术匠心，《泊船瓜洲》、《江上》、《书湖阴先生壁》等辞巧意新，显示其成熟的诗艺。“春风又绿江南岸”、“两山排闼送青来”是其中名句。其词今存20余首，其中《桂枝香·金陵怀古》最受传诵。他的诗词格调高昂，意境悠远，对宋诗的发展起了促进作用。但某些诗韵险语硬、多用典故、好发议论的弊病亦为后世带来不良影响。

王安石1021—1086

北宋政治家、经济改革家。字介甫， 号半山， 抚州临川（今江西抚州）人。历任鄞县令、舒州通判、三司度支判官、翰林学士等多种官职。神宗即位， 上《本朝百年无事剳子》， 历数宋初以来各种弊端， 论证改弦更张之必要。熙宁二年(1069) 任参知政事， 主持变法。次年拜相。执政期间推行农田水利、青苗、均输、市易、免役、保甲、保马、方田等新法。因遭反对， 熙宁七年、九年两次罢相，后退居江宁（治今江苏南京）半山园。他认为财富有两个源泉， 即劳动( “人力” )与自然( “天地” )，较之欧州十七世纪初威廉·配第“劳动是财富之父， 土地是财富之母”的论点早六百年。其财政观点继承了《管子》的轻重理论， 主张由国家来掌握轻重敛散之权， 以调节商品货币流通， 控制物价。其理财论主张在发展生产的基础上增加财政收入， 执行中却多方设计聚敛搜括。传世文集有《王文公文集》、《临川先生文集》两种， 后人辑有《周官新义》、《诗义钩沉》等。

王安石1021—1086

字介甫，号半山，北宋抚州临川 （今属江西） 人。仁宗庆历二年 (1042年) 进士，授签书淮南判官。七年改知勤县，“起堤堰，决陂塘，为水陆之利； 贷谷与民，立息以偿，俾新陈相易，邑人便之”(《宋史·王安石传》)。又历苏州通判、常州知州，三司度支判官等职。仁宗嘉祐三年 (1058年) 上万言书，主张改革朝政。神宗熙宁二年 (1069年) 任参知政事，开始变法，三年任同中书门下平章事，熙宁七年至九年两次罢相，退居江宁 （今江苏南京），封荆国公 （世称荆公）。以其熙宁变法著称于世。自熙宁元年入对后，共执政九年，积极推行青苗、均输、市易、免役、农田、水利等新法，取得较大成功。列宁曾将其誉为“中国11世纪的政治改革家”(《列宁全集》第10卷，人民出版社1958年版，第152页)。所著《字说》、《钟山日录》 等多已散佚，现存有 《临川集》、《临川集拾遗》，《三经新义》 中 《周官新义》残卷，及《老子注》若干条保存于《道藏·彭耜集注》 中。公开否定儒家“讳言财利”的传统观念，以理财作为变法的首要目标。指出“政事所以理财，理财乃所谓义也”(《临川集》卷七三)。强调理财重在生财，财政收入的增加应放在发展生产的基础上：“因天下之力以生天下之财，取天下之财以供天下之费” (同上书，卷三九)，“欲富天下，则资之天地”，而从流通中获取财富则如“父与子市”一样，“虽尽得子财，独不富也” (同上书，卷七五)。坚决主张抑制大地主及商人资本的兼并活动，将抑兼并作为理财的重要手段，通过抑兼并增加国家财政收入，缓解各种社会矛盾。实行均输法是为了改变“富商大贾因时乘公私之急，以擅轻重敛散之权”，“稍收轻重敛散之权归之公上” (同上书，卷七○)。实行市易法是为了限制富商大贾乘时射利，减轻江南地区运送贡品的困难，加强政府对市场的控制。实行青苗法，发放青苗钱是为了改变“人之困乏常在新陈不接之际，兼并之家乘其急以邀信息，而贷者常苦于不便”，“使农人有以赴时趋事，而兼并不得乘其急”(《宋会要辑稿·食货》)。实行免役法是为了改差役为募役，迫使形势户出钱助役，“抑兼并，使趋农”(《续资治通鉴长编》，卷二三七)。实行方田均税法是为了查清豪绅地主隐产漏税情况，使其不能逃避应有的赋税负担。同时又指出从事兼并活动者不仅仅是“贵、强、桀、大”的豪强势家，若国家采取放任政策，有财而不理，“则阡陌闾巷之贱人，皆能私取予之势，擅万物之利”(《临川文集》卷八三)，兼并农民。为了获取较多的财政收入，亦不主张采取过多的经济干涉，认为对工矿贸易榷法不宜过多，根据工矿贸易各业的具体情况，以经济放任与干涉政策并行。新法主要代表了当时中小地主阶级的利益，同时也照顾到中小工商业者的利益，在一定程度上打击了大地主富豪的兼并势力，因而遭到司马光、韩琦等人的反对。元丰八年 (1085年) 三月哲宗立位，五月以司马光为门下侍郎，将熙宁新法逐一废除，并尽黜推行新法之人，造成历史上有名的天佑之祸。但并不能磨灭王安石变法的成效，也不曾消除新法对后世所产生的社会影响。

王安石1021—1086

北宋政治家、哲学家和文学家。字介甫，号半山。抚州临川（今江西抚州）人。庆历进士。嘉祐三年(1058年)上万言书，主张变法，未被采纳。神宗即位，召为翰林学士兼侍讲，上《本朝百年无事札子》，陈述北宋开国至今各项制度弊端，阐明必须改革，与神宗意合。熙宁二年(1069年)，为参知政事，次年拜相。陆续推行新法，史称“王安石变法”。由于保守派强烈反对，新政推行迭遭阻碍。七年罢相；次年再相，九年再罢，退居江宁（今江苏南京），封荆国公，世称“荆公”。心理学思想散见于《礼乐论》、《原性》、《性情》、《性说》、《洪范传》、《伤仲永》等文中，主要有： (1) 在形神观方面，主张形者有生之本，即形体是心理活动的基础，心理是形体活动的结果。(2) 在心物观方面，肯定心理活动必须反映客观事物，而客观事物乃是心理活动的源泉。(3) 在认知方面，指出认知过程由视听和思维两阶段构成，是先天因素和后天因素结合的结果。视听感知与思维的关系是： 视听是思维的基础，思维又可以支配视听。(4) 在情欲心理方面，提出性情合一说，即认为性和情的关系乃是内与外、静与动、本与用的关系。在对待情欲的态度方面，主张去情却欲说。(5) 在智能观上，主张人的智能乃“受之天”、“得乎天”与“受之人”、“得乎人”相结合的结果，并重视对人才的培养。(6) 在人性论方面，主张人的本性是无善恶的，重视“习”在善恶形成中的作用。主要著作有《王文公文集》、《临川先生文集》。